回應周偉航先生 《 人渣文本:輔大夏林清教授該怎麼辦》一文

出版時間:2016/09/24 12:55

林桶海/輔大心理碩班學生 
 
我是輔大心理系碩班,夏林清的指導生。憑著過去近10年與夏老師在課堂中工作學習的經驗,我完全無法認同周先生在《 人渣文本:輔大夏林清教授該怎麼辦》陳述的觀點。
 
首先,周先生在第一段特意使用引號,括了幾個關鍵字,我尤其對「不實指控」敏感。對我而言(作為第一時間知情者以及關係的靠近),越是往裏頭找證據核對,就越是能夠對照出529PO文中,的確有許多項的指控是不真實的。(可參閱我的文章https://goo.gl/wFgyFX )而踏著這個基礎,如何往前能夠讓客觀真實出現,被抹黑者能夠從另一層地獄中釋放(被抹黑者亦受各種網路私訊騷擾及現實社交圈排擠,以蔡桓庚為例),才是最重要的。對我同為輔心人來說,道歉二字的遠不比把自己過去做的不實指控說個明白來的重要。然而對我來說,女學生的主動道歉,我是尊敬的。
 
周先生這一文裡,寫道這早已走在司法程序的案件,強調夏另主導一個體制外的工作小組的失敗(事實上工作小組也非夏主導,詳見607逐字稿),是因為夏的學術理論在真實世界中功能不彰。就算部分有用,也因夏的領導和執行能力而失敗。又說,夏在人力體系上的發展有點本事,並類比為直銷:沒有像樣的產品,但上下線組織和其對產品信念深具信心。且其所屬政黨-民陣-是一高理念低效能的宗教化組織,採取許多無益手段,無影響力,無人在意。
 
要說周先生對民陣的如此批判,其實也與路過的鄉民無異:一種沒選上就是沒搞頭結果論。民陣自2011年火盟的「人民老大」行動中獨立出來。如果要論民陣在社會中發揮的影響和成效,以及評論夏的理論方法,怎可不回溯到工委會到火盟乃至今日民陣的歷史呢?
 
我並非民陣成員,但我過去在火盟以及幾個關聯的社群田野中學習,即是因著在輔大心理的社會實踐路線,由課堂認識這些田野。我其實不排斥周先生說夏在人力體系上的發展有本事。那正是因為夏林清這個行動研究理論,在心理學的範疇上,教我們把每個人視為一主體,放置到層疊如母子盒般的社會來看,並有可能回過頭來從這種被形塑、設計的歷史結構中有他的能動性。而這樣的理論方法,能把人,從內在的經驗與外在社會重新連繫起來,亦是把主體之間聯繫,從中發展能動性,進而朝向社會改革。
 
那並非如周所類比的直銷。我是一個來自嘉義農戶的底層家庭,進入到輔大心理系,在夏這個學術路線的課堂中,得以有機會和能量回看自己家庭結構、雙親勞動歷史與自己的「自我」發展間關係。踏著這個對自我的理解,往前能看到我與整個社會結構中的位置與關係。也有幸,在課堂中認識日日春和公娼阿姨。在聽了她們的故事和抗爭史後,我才回頭想,究竟我的底層勞動父母,如何在整個經濟歷史中,養育我的艱辛。他們在結構中的數個時間點,付出了各種代價,只為撐起這個家。中間被錢所逼、壓,躲債搬了數個家,一度過不去而吞藥,然後務農生存不了而轉往地下的工作…這些都是生成我這麼一個樣貌的重要經驗。而這也讓我帶著能往前,踏入試圖改變的社會的行動研究路線,在社會田野中蹲點工作學習。
 
我與社會關係的接上,是拿自己與其他主體建立關係,並朝向社會改革的。是一個把「自我」和「他者的自我」發生關係的過程,毫不是甚麼產品信念的直銷。且社會改革明明是一個同心圓朝外放射狀的多元發展,怎會是崇拜單一真理的宗教式的信奉教條。社會運動必定是個慢且細的過程,從主體與主體間細緻的對待開始做組織。幾年蹲在田野中的組織學習,讓我確信沒有什麼變革可以一蹴可幾的。若要用搞了近五年只選上一席里長的標準,可評價民陣作為政黨的效能,但無法評價周所謂「夏理」的有效性。而是更看到民陣成員再搞選舉期間以外的工作位置,並且民陣前身的歷史,過去數十年來有多少受夏林清所致力的行動方法影響的工作者,開枝散葉的在各個底層角落中奮鬥。
 
我在輔大所念的心理學,隨夏老師的學習,正是這樣一支路線的助人工作。相信不斷的運動、變革才是回應真實社會場境中生存的人們最終的目標。既是相信變,又怎麼會是無人可挑戰夏老師呢?即便要評論夏的方法無效,又怎是單拿此一事件,即可對過去30多年的過程蓋棺定論呢?有何可相比的條件性質?何況工作小組根本不是夏所主導。
 
我當然同意風波至此,所有在事件其中的人都得檢討,包括我們這些學生也包括夏。我們都希望這雙方過去與我們曾是這麼親近的關係,能夠有更好的對待,傷痛能被撫平,有能量繼續往下個階段走。然而,這個社會並沒有辦法如此輕易的放過原本生活在這平凡校園的我們、夏、女學生男友、女學生。最終我們也只能夠各自負起自己的責任,認了過去自己做過的事情,有錯就改,做不好的就反省,努力不讓自己被某種人云亦云的風向給吹歪了,奮力迎上這個結構。





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