香港前督察鍾灼輝:你懂香港年輕人在追求什麼嗎?

出版時間:2019/11/21 09:00

鍾灼輝/心靈書籍作家、犯罪心理學家、香港前警務高級督察
 
看完這個,或許你會明白年輕示威者為什麼不惜犧牲一切,也要堅持的走下去。
 
很多人都在問一個問題,那些學生、那些年輕示威者是否被洗腦了?他們到底在追求什麼?已經5個多月了,卻還不肯收手,跟政府、跟警察攬炒,值得嗎?昔日我們口中的香港廢青,本該是一群對政治漠不關心,只愛打機上網,好逸惡勞,不習慣吃苦的年輕人。究竟是什麼意念驅使他們在這一場反修例運動中走在最前面,甘願以身犯險,甚至置前途與生死於不顧?
 
我想,很多人都不能理解,更別說要去同理這班年輕人。其實,這樣的認知差異,並不是由於年齡差異所造成的代溝,而是現在的年輕一代,比我們更執著於一樣東西。也許我們也曾經擁有過這樣東西,但已被大多數人所遺忘,有些人是由於歲月消磨,有些人,則由於屈服於現實社會之中,已消失殆盡。我所指的這樣東西,並不是青春,而是:信仰。
 
今天香港的年輕人所追求的,正是自己的信仰!信仰不一定是來自宗教,也可以來自對於生存價值與意義的追求,是人類精神層面的重要組成部分及支柱。如果要年輕人放棄抗爭,就等同要他們背棄自己的信仰 、甚至是良知,而對於這群上街頭的年輕人來說,已是不可能的。如果你曾經對什麼東西熱烈地祟拜過,又或是對生命中的某東西有過不能自控的激情,你便能夠感受到信仰的那份強大力量。
 
那麼,這些年輕人的信仰又是什麼呢?只要你能夠用心聆聽他們的訴求,便會發現他們的信仰是源於對普世價值的認同與期盼,不管是對自由、民主,或是對制度公義、尋求真相的追求,他們都視這些東西如同自己的生命、自己的未來一樣重要。回顧人類的歷史進程,有多不勝數的戰爭,就是因為守護各自信仰而發動的,因為堅持信仰而喪命的人遠比意外傷亡要來得多。
 
人一旦放棄了自己的信仰,便會變成一具行屍走肉,過著沒有靈魂的日子。為了彌補這份空虛與空洞,大部分人都會轉移視線,尋求精神以外的物質或成就作為彌補,而最常見的,就是追逐金錢與權力。然而,這些都只能充當劣質的精神信仰替代品,只適合成年人的囗味,對仍抱著赤子之心的年輕人來說並不具吸引力。
 
也許要等到他們離開校園,嘗過了咄咄逼迫人的生活壓力後,他們才會改變、才會妥協、才會適應,甘心去接受充滿銅臭味的物質信仰,並且從此對普世價值、對社會公義睜一隻眼閉一隻眼,對於大部分人來說,他們稱之這種變化叫做成長。這樣的成長,就代表著要活在一個自己所不認同的社會,而自己無法產生認同的部分,就像會勒緊胃部的橡皮圈,極度使人消化不良,雖然時間久了,習慣了,適應了,或許就能不當一回事,但是還是經常會感到胃部不適。
 
年輕的激情、任性,是追求人生的最大本錢,但也可能是賠上人生的最大代價。
 
數年前,我看過一套戲劇名叫《EQUUS馬》,劇情雖不算曲折複雜,但簡單的故事,卻埋下許多對人性的反諷,作者不但利用了心理治療的佈局,更透過時空交錯的叙事方式及大量的隱喻,帶出當中的最大反思:到底信仰為何物?信仰的標準應該由誰來釐定?作為一位犯罪學家及心理治療師,《馬》劇確實令我有著深刻的反思。
 
也許生命中有一些東西,一旦被喚醒了,人便不可能回到原來的生活,不是不想回去,而是已經無路可退,因為原來的世界已經不復存在。所謂的適者生存,其實只是一個簡單的選擇:要不就甘心接受、麻醉自己,並且努力地生存下去,要不就選擇有尊嚴地離開人世。先不論孰為對錯,看完《馬》劇,或許你會對香港年輕示威者多一份理解、包容與尊重。
 
《馬》劇由英國著名劇作家彼得.謝弗(Peter Shaffer)所寫,主角是一位病患的17歲青年,他在一夜間刺瞎了6匹馬,被眾人認為犯下了變態的滔天惡行,必須關進精神病院強迫接受思想改造治療。劇中的另一位主角狄醫生,他對青年的暴行百思不解,他在治療的過程中仿如偵探一樣,抽絲剝繭般揭開青年的神祕內心世界。原來青年對馬有極端的癖愛,甚至把對馬的激情變成另類的個人精神崇拜與信仰。每隔3個星期,他都偷偷地在半夜策馬於草原奔馳,以赤裸的身體跟馬合一進行祭拜儀式,作為靈與慾的唯一發洩。
 
同時間,年輕的馬廄女工對青年百般挑逗,最終他抵受不住女工的肉體誘惑,躲在神聖的馬廄中跟女工偷偷做愛。但是在強烈的罪疚感及眾馬的監視下,他居然無法順利進入女工的身體。在極端的恐懼及憤怒下,他拿起鋒利的蹄勾戳瞎了6匹馬的眼睛,目的就是為了躲開外界道德的枷鎖與監控。
 
青年對馬匹的熱情鍾愛,逐漸喚醒了狄醫生對生命的潛藏激情,醫生既妒忌又羨慕青年的「病態」精神生活,他感到活得「正常」的自己,反而像行屍走肉一樣,只能不斷在執行連自己都不相信的精神治療。同樣地,劇中被歸類為正常的人,都活得像沒有靈魂一樣。青年的父母看似生活正常,但父親卻只靠偷看色情電影獲得性慾上的快感;醫生夫婦的關係表現正常,但是彼此卻隔著不能跨越的鴻溝,醫生6年來都沒有吻過妻子。青年雖被一致判別為不正常,但是他卻擁有屬於自己的信仰與豐盛的精神生活。那麼,在這些人當中,到底誰才是真正的病人?

狄醫生不停地在激烈掙扎,猶豫應否奪走青年的精神信仰,令青年變成一個循規蹈矩、沒有熱情、符合法定標準的社會大眾。此時,他做了一個噩夢,看見自己變成一個戴著金色面具的大祭師,負責執行劏小朋友的祭祀儀式。他擁有高超的劏肚技術,手起刀落的由心囗劏下去,把內裡的腸臟抽起丟掉。他每劏一個小孩就越覺得不舒服,但是為了掩飾,他唯有更加賣力拼命地去劏。
 
他說:「如果我稍有遲疑,便會被身旁兩個孔武有力的副祭師知道,我在懷疑、甚至根本不相信這種血腥祭禮。那下一個被劏的,將會是我了。」狄醫生別無選擇,最後把青年治好了,將他變成一個正常的普通人,但他卻從此過著沒有靈魂的生活。狄醫生把青年回復為普通人後,青年對生命失去熱情的那份空白,卻由狄醫生所繼承下去。
 
信仰對人類的精神健康是不可或缺的東西,但對於政權及社會制度卻是危險的產物,所以馬克思早就視信仰為精神鴉片,需予以嚴格禁止。一旦大衆的信仰與當權者的政策出現矛盾抵觸,社會動盪是必然的後果,而維繫社會制度的法治更將是首當其衝。而這個正是發生在今日香港的情況。
 
或許你會問,是誰把這些信仰價值灌輸給年輕人?是植根在香港的外部勢力或是香港的教育出了嚴重偏差?其實年輕的抗爭者普遍出生於九七回歸後,如果要說在港的勢力,最大的持份者肯定是中國。在思想教育上,國民教育及政治意識早已透過不同管道滲進學園及日常生活,理論上年輕一代應該更認識中國在政治及社會上的價值觀念。但為什麼年輕人卻沒有成功被政權洗腦?從心理學角度,只有單調及思想局促的社會,人民才會容易被洗腦及瞞騙,因為一旦偏離了社會既定的單一標準,結果就只會給淘汰或被邊緣化。
 
香港長久以來都是一個多元化及開放的社會,資訊極為流通發達,學生可以從沒有疆界的互聯網世界吸收到各種知識及見聞,視野比之前的世代都開闊多了。坦白說,年輕一代比我們更懂得獨立思考,思想比我們更開放自由,縱使父母、學校及社會的主張會對他們有強烈影響,但最後每個人還是會回到自己內心,選擇自己所認同的理念與價值,形成做人做事的原則及信仰。
 
站在抗爭最前線的年輕人,很多都是大學生,他們都是受過高等教育的社會精英,絶對不是沒有良知、不分善惡的一群。他們並沒有受任何人的唆擺或指示,所做的一切都是遵從自己的信仰及良知,根本不是在圖什麼個人利益或好處。反修例運動剛開始時,他們也曾試過以和平、理性、非暴力的方法去爭取,但當政權一再漠視他們的訴求時,他們感性上感到沮喪及憤怒,理性開始動搖。我們必須明白,理性不過是協調人類內心與外在世界的中介決策者,而不是最終及最大的主事者。
 
在正常的情況下,理性會主導我們的行為及思想,並因應外在環境所需,選出最佳及安全的途徑去滿足內心的需求,當中也包括對信仰的需求。但當人處於絶望無助時,信仰的重要性便會迅速提升,能輕易推翻理性所作的決定,甚至做出違犯社會規範法的行為。理由很簡單,因為信仰是植根於潛意識的私人產物,規範的是人的內心,而法律不過是身外之物,只能規範人在現實世界的行為,很多時候,法律並未得到個人的內化與認同。所以當信仰與法治出現嚴重的衝突矛盾時,信仰必定會壓倒法治,感性定會把理性蓋過。
 
所以,請不要再去污衊年輕人,他們並沒有收取誰的金錢去參予這場抗爭或搞亂香港。試問有誰會願意為錢去犧牲自己最光輝的10年人生?18歲到28歲的那10年,對很多人來說已是他們的一輩子了,剎那的青春價比黃金,犧牲了,就什麼都沒有了。在這世上能教人為之犧牲的,恐怕就只有愛與信仰。如果人失去了愛與信仰,跟一台只懂進食、排洩及繁殖的機器又有什麼分別?人還需要有名字身分嗎?
 
當然你可以不認同他們的信仰、甚至譴責他們在追求過程中所採用的任何不當或不法行為,這確實為社會帶了不同程度的暴力及破壞。但更值得我們去探討及追究的,是什麼令年輕人走上這絶路?如何才能讓他們回歸理性?即使他們犯了大錯,我們也應該抱著一顆慈悲的心去拯救他們,而不是把他們趕盡殺絕。
 
就如李嘉誠先生所說:「黃台之瓜,何堪再摘。」如果政府及警方只顧一昧加大武力去鎮壓,最終失去的不只是這一代的年輕人,而是所有擁有共同信仰及普世價值的香港人,與年輕人割蓆其實就是與香港的未來割蓆,根本是愚不可及的事情。再者,香港這群既得利益者的前路只有很短,人生也只剩晚霞餘暉,相反地,年輕人的前路還有很長,香港的未來是屬於他們的。
 
你可以不認同、甚至譴責年輕人的暴力與破壞行為,但也應該尊重他們對崇高普世價值的那份追求與執著,並為香港所作出的無私奉獻。
 
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